کد مطلب:103663 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:134

[صفحه 128]

و تجمع هذه الخطبه من اصول العلم ما لا تجمعه خطبه (ما وحده من كیفیه) ای لم یجعل الله سبحانه واحدا، من جعل له كیفا، ای حاله، اذا الحاله غیر الذات، فیوجب ذلك الاثنینیه مثلا (زید) شی ء، و (المرض) شی ء، و كذلك (العلم) و (القوه) و (الكرم) و غیرها، و انما الله سبحانه صفاته عین ذاته (و لا حقیقه اصاب من مثله) ای جعل له سبحانه مثالا، اذ المثال لما كان ممكنا لزم ان یكون الممثل ایضا ممكنا، و من وصفه سبحانه بصفات الممكنات لم یصب حقیقه الله تعالی- التی هی واجب وجوده غیر مماثل للممكنات. (و لا ایاه عنی) ای قصد (من شبهه) ای جعل له شبیها- لما تقدم فی دلیل نفی المثال-. (و لا صمده) ای قصده (من اشار الیه) لان الاشاره تستلزم الجسمنیه و الجهه، و الله لیس بجسم و لا له جهه (و توهمه) ای تصوره فان كنهه سبحانه مخفی، فمن تصور كنهه فانما المتصور غیر الله سبحانه. (كل معروف بنفسه) ای كل ما كان ذاته معروفه، و نفسه واضحه لدی الانسان (مصنوع) ای مخلوق، اذ ذات الخالق لا تعرف، فانها غیر محدوده، و الذهن المحدود لا یمكن ان یحتوی علی ما لیس بمحدود. (و كل قائم فی سواه) ای ما كان قیامه و وجوده بسبب غیر نفسه (معلول) ای له علیه، بخلاف ما

كان قیامه بذاته- و هو الله سبحانه- فانه علیه و لیس بمعلول لشی ء. (فاعل لا باضطراب آله) ای لم یضطرب سبحانه فی خلق الاشیاء، كما یتحرك و یضطرب آلات الانسان- ای جوارحه- لدی ارادته ان یعمل عملا ما (مقدر) للاشیاء (لا بجول فكره) فان الانسان اذا اراد ان یقدر شیئا و یخططه لابد و ان یحرك فكره اولا، و ذلك لیس فی الله سبحانه، اذ لا فكر له و انما علم و اراده. (غنی لا باستفاده) الثروه والقدره من غیره، و انما هو سبحانه غنی بذاته. (لا تصحبه الاوقات) فان الوقت حادث، و القدیم یستحیل علیه مقارنه الحادثات (و لا ترفده) ای تعینه (الادوات) ای الالات كما تعیین الانسان فی حوائجه (سبق الاوقات كونه) ای وجوده سبحانه اذا الوقت حادث و هو قدیم. (و) سبق (العدم وجوده) و لیس كالممكنات التی یسبق عل وجودهما العدم، اذ انها معدومه ثم توجد (و) سبق (الابتداء ازله) فهو اول و لا ابتداء له (بتشعیره المشاعر) جمع مشعر، بمعنی آله الشعور و الادراك. كالعین، و الاذن، ای بجعله سبحانه لهذه المشاعر (عرف ان لا مشعر له) ای لا حاسه له، اذ هو سبحانه لا یشابه خلقه، فاذا جعل شیئا فی الخلق دل ذلك علی نفیه عن وجوده سبحانه (و بمضادته بین الامور) ای جعل بعضاها ضد بعض،

كالحراره ضد البروده، و السواد ضد البیاض (عرف ان لا ضد له) اذ الضدان امران وجودیان یخلف احدهما الاخر، و الله سبحانه لا یخلف مكانه شی ء، كما انه لا یخلف شیئا. (و بمقارنته بین الاشیاء) بان جعل بعضها قرین بعض، كجعل اللحم قرین الدم فی جسم الانسان (عرف ان لا قرین له) فان الاقتران حدوث حاله للشی ء بعد عدمها، و الله سبحانه لا تتبدل علیه الاحوال و الا لزم ان یكون ممكنا و من المحتمل ان یراد من (المقارنه) المماثله، و المعنی انه لا مثل له تعالی- و انكان الظاهر هو المعنی الاول-. (ضاد النور بالظلمه) ای جعل بینهما تضادا (و الوضوح بالبهمه) فان الظهور ضد الخفاء- فی كل شی ء- و البهمه بمعنی الخفا، من الابهام (و الجمود بالبلل) فان البله سیاله، و الجمود ثابت، كالماء، و الحجر (و الحرور) اشده الحر (بالصرد) ای شده البرد. (مولف بین متعادیاتها) فانه سبحانه جمع فی جسم الانسان بین الحراره و البروده، و الرطوبه و الیبوسه، كما ثبت فی الطب (مقارن بین متبایناتها) و المباین یراد به المضاد (مقرب بین متباعداتها) مما یبعد بعضها عن بعض فی الطبیعه، كالماء و النار (مفرق بین متدانیاتها) ای ما كان دانیا لاخر كجزئین من عنصر واحد فی جسمین مختلفی المزا

ج مثلا السكر الابیض و الشیر خشت مختلفان من حیث الحراره و البروده، و كلاهما ابیض، ففرق سبحانه بین البیاضین المتدانین بجعل كل فی شی ء یخالف الاخر و یتناینه (لا یشمل) سبحانه (بحد) بان یمكن تحدیده، اذ هو تعالی غیر محدوده، فان الحد زمان او مكان او كیف او ما اشبه، و كلها من لوازم الامكان. (و لا یحسب بعد) ای انه واحد، لكن لیس بالعدد الذی هو من جنس الثانی و الثالث، مما یطرء علی الممكنات المعدوده (و انما تحد الادوات انفسها) ای الادات التی تحدد الاشیاء، كالزمان و المكان انما تحدد ما من قبیلها فی الامكان، و لا یمكن ان تحد (الله) سبحانه الذی لیس من قبیل هذه الاشیاء (و تشیر الاله الی نظائرها) اذ الاشاره من صفات الجسم، مشیرا، و مشار الیه (منعتها (منذ) القدمیه) ای كونه سبحانه قدیما، مانع من اطلاق منذ علیه، اذ منذ داله علی الزمان، و القدم قبل الزمان، و الضمیر فی منعتها راجع الی ذاته سبحانه و القدمیه فاعل منعتها و المفعول له منذ و حمتها ای منعت عن ذاته سبحانه (قد) ای من اطلاق لفظه قد علیه (الازلیه) ای كونه ازلیا، و هذا فاعل حمتها فان كونه تعالی ازلیا، یمنع من ان یقال بالنسبه الیه قد یكون و قد لا یكون (و جنبتها لو لا التكمله)

فان المخلوق یقال فیه لو لا فاعله ما وجد فهی تكمله للمهیه و الله سبحانه حیث لا عله له یمتنع فی حق لو لا و لا یخفی ان فی هذه الحمل الثلاث یحتمل احتمالات اخر ایضا (بها) ای بتلك الصفات التی ذكرت له سبحانه (تجلی صانعها) ای صانع الاشیاء (للعقول) او المراد به منذ و قد و لولا تجلی صانع هذه الثلاثه، و المعنی انه حیث نری ان الاشیاء لها زمان و عدم و وجود و عله نعرف ان الخالق لیس له شی ء منها، فضمیر بها و صانعها یرجع الی قد و منذ و لولا- و هذا اظهر-. (و بها امتنع عن نظر العیون) ای بسبب احتفاء هذه الاشیاء قد ما منذ و لو لا بالممكنات، امتنع تعالی عن الرویه، فان العین تحتف به هذه الثلاثه، و ما یكون كذلك لا یشاهد، ما هو منزه عن هذه الثلاثه، اذ الرویه تحتاج الی المجانسه و لا مجانسه بین الله و بین العین. (لا یجری علیه) سبحانه (السكون و الحركه) اذ هما من اوصاف الجسم، و لیس سبحانه جسما (و كیف یجری علیه ما هو) سبحانه (اجراه) فانهما مخلوقان له، و كیف یصدق المخلوق علی خالقه؟ (و) كیف (یعود فیه) ای یكون عود هذین فی الله تعالی- بان بصدق علیه- (ما هو ابداه) ای الشی ء الذی الله تعالی ابداه و اظهره؟ (و) كیف (یحدث فیه) تعالی (ما هو احدثه

) فان الله احدث و اوجد الحركه و السكون، فلا یحدثان فیه (اذا) ای اذا كان تعالی محل للحركه و السكون (لتفاوتت ذاته) ای لاختلفت باختلاف الاعراض علیه (و لتجزا كنهه) ای صار صفتها و ذو اجزاء، اذ الحركه و السكون من خواص الجسم، و الجسم مجزء منقسم (و لا متنع من الازل معناه) لان الذی یطرء علیه الاحوال لیس الا ممكنا، و الممكن حادث لا ازل. (و لكان له وراء) و خلف (اذ وجد له امام) فان الحركه و السكون من آثار الجسم، و الحركه لابد فیها ان یكون المتحرك بها ذا خلف معرض عنه، و امام مقبل الیه، و الا لم تتحقق مفهوم الحركه (و لالتمس التمام اذ لزمه النقصان) اذ الحركه لا تكون الا لدرك الناقص، فیلزم ان یكون سبحانه ناقصا یلتمس ان یتم نفسه بالحركه (و اذا) ای اذا كانت هذه صفاته (لقامت آیه المصنوع فیه) ای علامه كونه مصنوعا و مخلوقا (و لتحول دلیلا) علی اله آخر (بعد ان كان مدلولا علیه) بالاثار، فان الا له یستدل علیه باثاره. (و خرج) عطف علی قوله: لا یجری علیه السكون، ای انه سبحانه خرج (ب) سبب (سلطان الامتناع) ای كونه ممتنعا علیه صفات المخلوقین (من ان یوثر فیه ما یوثر فی غیره) فالاشیاء التی توثر فی المخلوقات، لا توثر فیه سبحانه، مثلا النار و

الجمد یوثرا فی الاشیاء، بالحراره و البروده، و لا یوثران فیه تعالی، و هكذا.

[صفحه 134]

هو الله سبحانه (الذی لا یحول) من حال الی حال (و لا یزول) بالفناء كما یزول سائر الاشیاء (و لا یجوز علیه الافول) ای الغیاب، فانه حاضر عند كل شی ء، و فی كل زمان و مكان لا غیبه له (و لم یلد فیكون مولودا) اذ یتلازم المولودیه و الولاده، فكل شی ء یلد، لابد و ان یكون هو مولودا (و لم یولد) ای لم یلد الله شی ء (فیصیر محدودا) لانه یكون له بدء، و یكون مشمولا لغیره، و كلاهما حد (جل) ای ارتفع (عن اتخاذ الابناء) فلیس المسیح و عزیز و الملائكه علیهم السلام ابناء له، كما زعم النصاری و الیهود و المشركون (و طهر) ای تنزه (عن ملامسه النساء) بان تكون له زوجه، كما زعم الكفار، قال سبحانه: (و جعلوا بینه و بین الجنه نسبا). (لا تناله الاوهام) ای لا تصل الی كنه معرفته العقول (فتقدره) بان تجعل له تقدیرا (و لا تتوهمه الفطن) جمع فطنه، بمعنی الاداراك (فتصوره) بان تجعل له صوره (و لا تدركه الحواس) الخمسه الباصره، و الذائقه و الشامه و السامعه و اللامسه (فتحسه) ای یكون سبحانه محسوسا لها. (و لا تلمسه الایدی فتمسه) و المس غیر الحس، اذ یمكن المس بلا حس، كما فی الاشل (لا یتغیر) سبحانه (بحال) بان ینتقل من حال الی حال (و لا یتبدل) ذاته (

بالاحوال) كان یكون شابا و هرما و ما اشبه (و لا تبلیه اللیالی و الایام) كما تبلی سائر المخلوقات، كالثوب، و الجلد، و ما اشبه (و لا یغیره الضیاء و الظلام) كان یقع علیه النور، عند شروق الشمس، و یحویه الظلام اذا جاء اللیل. (و لا یوصف بشی ء من الاجزاء) فلا یقال ان له جزئا مادیا كاللحم و الدم او جزئا عقلیا، كالجنس و الفعل (و لا) یوصف (بالجوراح و الاعضاء) كان یقال له ید او رجل او عین او ما اشبه. (و لا) یوصف (بعرض من الاعراض) كالاحمر، و الابیض، و الطویل، و القصیر، (و لا بالغیریه) كان یقال انه تعالی (غیر الشی ء الفلانی) كما یوصف الممكن بذلك، فیقال زید غیر عمرو، فان الغیر یطلق علی الاشیاء المتشابهه، و لا شبه له تعالی (و الابعاض) فلا یقال ان بعضه سبحانه كذا و بعضه كذا، كما یقال بعض الانسان ید و بعضه دم، و بعضه روح. (و لا یقال له حد) ای مقدار محدود (و لا نهایه) ای آخر، فهو غیر محدود الصفات و باق الی الابد (و لا انقطاع و لا غایه) فلا ینقطع ذاته او صفاته، و لا امد لوجوده سبحانه (و لا ان الاشیاء تحویه) فلیس محویا للسماء او الارض او ما اشبه (فتقله) ای ترفعه، كالارض التی تقل الانسان (او تهویه) ای تخفضه، كالسماء التی تظل الانس

ان (او ان شیئا یحمله) كان یكون فرق العرش (فیمیله) الی جانب من الجوانب، كما یمیل الحامل حمله (او...) بان یكون مستویا علیه لا میل له الی جانب (لیس) سبحانه (فی الاشیاء بوالج) ای داخل، كدخول الماء فی الاناء (و لا عنها بخارج) بان یكون غیر مسلط علیها بالعلم و القدره. (یخبر) سبحانه (لا بلسان و لهوات) جمع لهات، و هی: اللحمه المتدلیه فی اقصی الغم، اذ لیس سبحانه جسما (و سمع لا بخروق) جمع خرق، كخرق اذن الانسان (و ادوات) ای ادات الاستماع، كما فی الانسان من الطبله الاذنیه، و العظم و ما اشبه (یقول) الكلام بخلق الصوت (و لا یلفظ بلسان (و یحفظ) الاشیاء عن الفساد و الزوال- حسب باقدر لها- (و لا یتحفظ) ای لا یكلف نفسه الحفظ، كما یتكلف الانسان، حفظ الاشیاء، قال سبحانه: و لا یوده حفظهما. (و یرید) سبحانه الاشیاء (و لا یضمر) كما یضمر الانسان، لانه تعالی لیس ضمیر و باطن- كما للانسان- (یحب) الاشیاء (و یرضی) بالاعمال الصالحه (من غیر رقه) قلبیه، كما فی الانسان، فان حب الانسان و رضاه، یلازم رقه فی قلبه، و ذلك لانه تعالی لا قلب له، و لا تطرء علیه الاحوال (و یبغض) الاشیاء الفاسد (و یغضب) علی من یخالف اوامره (من غیر مشقه) و عناء، كما تعرض

المشقه النفسیه للانسان حینما یبغض و یغضب، اذ انه تعالی لا نفس له (یقول لمن اراد كونه) ای ایجاده (كن ف) بمجرد صدور هذا الامر (یكون) ذلك الشخص (لا بصوت یقرع) الاسماع و یصطك بها (و لا بنداء یسمع) كما یسمع نداء الانسان (و انما كلامه سبحانه فعل منه) فاراده، و فعل بلا تكلم بلفظه (كن) و انما هذا اشاره الی الفعل الصادر منه تعالی (انشاء) ای ابدع و اوجد ذلك الفعل المراد. (و مثله) ای مثل هذا الانشاء لم یكن (من قبل ذلك كائنا) اذ الایجاد امر حادث (و لو كان قدیما لكان الها ثانیا) اذ القدیم الذی لا اول له (اله) لعدم الخالق له، حتی یكون مخلوقا فالقول بقدیم الكلام یستلزم القول بتعدد الالهه، ثم لا یخفی ان كون كلامه تعال فعله، لا یستلزم ان لا یكون له كلام بمعنی ایجاد الاصوات فی الهواء و نحوه، كما قال سبحانه: و كلم الله موسی تكلیما.

[صفحه 137]

(لا یقال) لله سبحانه (كان) بمعنی وجد (بعد ان لم یكن) له وجود- كما یقال ذلك بالنسبه الی المخلوقات- (فتجری علیه الصفات المحدثات) اذ الوجود بعد العدم من صفات الحادث، لا من صفات القدیم تعالی. (و لا یكون بینها) ای بین الصفات (و بینه) تعالی (فصل) بان تكون الصفه شیئا و الموصوف شیئا آخر- كما یكون فی الانسان كذلك- اذ لو كان كذلك لزم الاثنینیه، و تعدد الالهه، بل صفاته سبحانه عین ذاته (و لا له) ای لله تعالی (علیها) ای علی الصفات (فضل) و زیاده، بان تكون ذاته قدیما، و الصفات حادثه- اذ للقدیم فضل علی الحادث- لان ذلك یستلزم كونه سبحانه محلا للحوادث، و معرضا للتغیر و التبدل (فیستوی الصانع و المصنوع) اذ المصنوع صفاته غیر ذاته، و لذاته فضل التقدم علی صفاته (و یتكافا المبتدی) ای یتماثل الله الذی كان بدء الاشیاء و قلبها (و البدیع) ای المصنوع الذی خلق و ابتدع. (خلق) سبحانه (الخلائق علی غیر مثال خلا) ای بقی ذلك المثال (من غیره) تعالی بان یكون خلقه للخلق بتعلم من اله سابق كما یتعلم التلمیذ من استاذه (و لم یستعن علی خلقها) ای خلق الخلائق (باحد من خلقه) بان یتخذه معینا و ظهیرا (و انشا الارض فامسكها) من الانفراط عن فلكها

(من غیر اشتغال) فان انشائه سبحانه بالاراده لا بالشغل و العمل- كما فی احدنا حیث نشتغل بما نرید ایجاده- (و ارساها) ای جعلها راسیه لا تضطرب و لا تزلزل (علی غیر قرار) اذلا موضع و ضعت فیه الارض، و انما هی كره معلقه فی الفراغ (و اقامها) ای جعلها قائمه غیر زائله (بغیر قوائم) جمع قائمه، بمعنی العمود. (و رفعها) فی الفضاء، لیس تحتها مقر و محل (بغیر دعائم) جمع دعامه، بمعنی العمود (و حصنها) ای حفظها (من الاود) ای الانحراف (و الاعوجاج) ای الزیع و المیل، الی جانب.. (و منعها من التهافت) ای التساقط قطعه قطعه (و الانفراج) ای الاشقاق بان تنشق فتكون بین ابعاضها فواصل من الفضاء، كانها اجسام متعدده (ارسی) ای اثبت و احكم (اوتادها) جمع وتد، و المراد بها الجبال التی هی كالمسامیر الثابته فی اللوح (و ضرب اسدادها) ای جعل الفواصل الجبلیه بین قطعات الارض، فان الجبال كالسدود بین طرفیها (و استفاض عیونها) ای جعل العیون تفیض بالماء، فان الماء الفائر یعلو اطراف العین (و خد) ای شق (اودیتها) جمع وادی، بمعنی: النهر (فلم یهن) ای لم یضعف (ما بناه) تعالی بمعنی انه خلق كلشی ء من خلقه ببناء محكم مستحكم (و لا ضعف ما قواه) ای ما جعله قویا. (هو) تعالی)

الظاهر علیها) ای المسلط علی المخلوقات (بسلطانه و عظمته) فان سلطته تعالی مستولیه علی كل شی ء (و هو الباطن لها) ای العالم ببواطن الاشیاء (بعلمه و معرفته) من البواطن و المخفیات (و العالی علی كل شی ء منها) ای انه اعلی من كل شی ء من المخلوقات (بجلاله و عزته) ای لانه جلیل و عزیز. (لا یعجزه شی ء منها طلبه) فمطلوبه لا یتمكن من الامتناع منه (و لا یمتنع) ذلك المطلوب له سبحانه (علیه) تعالی (فیغلبه) اذ لو تمكن من الامتناع عنه سبحانه، لكان غالبا علیه (و لا یفوته السریع) السیر (منها) ای من الاشیاء (فیسبقه) كما قد یفوت السائر سریعا عمن یطلبه و یرید اخذه (و لا یحتاج) تعالی (الی ذی مال فیرزقه) تعالی. (خضت الاشیاء له) فكل شی ء طوع ارادته (و ذلت مستكینه) ای متضرعه (لعظمته) تعالی (لا تستطیع) الاشیاء (الهرب) ای الفرار (من سلطانه) تعالی (الی غیره) كما قد یهرب الانسان من سلبطان الی سلطان (فتمتنع) تلك الاشیاء، بسبب هی بها منه (من نفعه و ضره) بان لا تكون مشموله لنفع انه لها، و لا لضده علیها (و لا كفوء له) ای لا مثل له تعالی (فیكافئه) ای یماثله (و لا نظیر له فیساویه) فی الذات و الصفات (هو المفنی لها) ای للاشیاء (بعد وجودها) فانه تعال

ی یعدم الموجودات (حتی یصیر موجودها كمفقودها) عدما بعد ان كان. (و لیس فناء الدنیا بعد ابتداعها) ای خلقها و ایجادها (باعجب من انشائها و اختراعها) فان كلا منهما، لغیر القادر محال و للقادر ممكن، فمن قال كیف لا تكون بعد ان كانت؟ یقال له: كیف كانت بعد ان لم تكن؟. (و كیف) یتمكن احد من انكار وجود الصانع، و الحال انه لا یتمكن المخلوق باجمعه من خلق بقه واحده؟ فاذا لم یكن صانع فمن الخالق لهذه الكثره المدهشه من الخلق؟ ف (لو اجتمع جمیع حیوانها) ای اقسام حیوانات الدنیا (من طیرها و بهائمها) جمیع بهیمه، هی الحیوانات، سمیت بها لانها لا تقدر علی النطق، من بهم بمعنی اختفی (و ما كان من مراحها و سائمها) ای ما كان من الحیوان فی ماواه و ما كان فی مرعاه، فان السائم الحیوان حال الوعی، من سام اذا رعی، و المراح اسم مفعول من اراح الابل اذا رده الی مكانه (و اصناف اسناخها) ای اصولها فان السنخ بمعنی: الاصل، و المراد الاجناس العالیه، كالطیر، و الوحش، و السمك (و اجناسها) ای الانواع كالحمامه، و البلبل، و الدراج- فی الطیر- و الاسد، و النمر، و الثعلب- فی الوجوش، و هكذا. (و متبلده اممها) جمع امه، بمعنی: الطائفه، فان كل حیوان امه قال سبحانه: (و

ما من دابه فی الارض و لا طائر یطیر بجناحیه الا امم امثالكم) و المراد بالمتبلده: الغیبه من الحیوانات (و اكیاسها) جمع كیس، بمعنی: الفطن الجاذق (علی احداث) ای ایجاد (بعوضه) ای بقه- و علی متعلق بقوله: لو اجتمع (ما قدرت علی احداثها و لا عرفت كیف السبیل الی ایجادها) فان الشخص قد یعرف الطریق، لكنه لا یتمكن من المسیر، و لا قد یتمكن من المسیر و لا یعرف الطریق. (و لتحیرت عقولها فی علم ذلك) الطریق الی ایجادها (و تاهت) ای ضلت (و عجزت) عن ایجادها (قواها) جمع قوه (و تناهت) ای وصلت الی النهایه بدون ان تقدر علی الایجاد. (و رجعت) قواها (خاشئه) ای ذلیله (حسیره) ای كلیله (عارفه بانها مقهوره (قد قهرت و ردت (مقره بالعجز عن انشائها) ای ایجادها (مذعنه بالضعف عن افنائها) ای لا تقدر افنائها، و انما تقدر علی ازهاق روحها، و سحقها، اما الافناء فهو بالله سبحانه.

[صفحه 142]

(و ان الله سبحانه بعود) تعبیر مجازی (بعد فناء الدنیا وحده لا شی ء معه، كما كان قبل ابتدائها) ای ایجاد الدنیا (كذلك یكون) الله (بعد فنائها) و اعدامها. (بلا وقت و لا مكان) ای یفنی حتی الوقت و المكان (و لا حین و لا زمان) و لا یخفی ان هذا الكلام صریح فی انعدام الكون، لا فی تفرق اجزائه، كما هو المسلك الاخر فی المساله، و اما شبهه لزوم ذلك و اعداه المعدوم، عند الحشر، فهی مدخوله. (عدمت عند ذلك) ای عند فناء الدنیا (الاجال) جمع اجل، ای مده الاشیاء (و الاوقات) ای الا زمنه. (و زالت السنون و الساعات) فلا سنه، و لا ساعه، كما لا مكان و لا یكن. (فلا شی ء الا الواحد القهار) الذی یقهر كل شی ء حسب ارادته (الذی الیه مصیر جمیع الامور) فان كل الاشیاء ترجع الی قدرته سبحانه. (بلا قدره منها) ای من الامور (كان ابتداء خلقها) فانها لم تكن قادره عند خلقها (و بغیر امتناع منها كان فناوها) فان الله اذا اراد فناء الاشیاء لم تقدر الاشیاء من الامتناع، فلا قدره لها عند الایجاد، و لا امتناع لها عند الاعدام (و لو قدرت علی الامتناع) بان تمتنع عن اعدام الله لها (دام بقائها) الی الابد (لم یتكاده) تعالی، ای الم یشق علیه (صنع شی ء منها ا

ذ صنعه) و اوجده، لا مثل الانسان الذی یثقل علیه صنع شی ء. (و لم یوده) ای لم یثقله (منها) ای من الكائنات (خلق ما خلیقه و براه) ای اوجده (و لم یكونها لتشدید سلطان) ای لتقویه سلطانه و ملكه (و لا خوف من زوال و نقصان) فاراد بذلك ان یصنع ما یعینه حتی لا یزول، او لا ینقص عدیده، كما یكون السلطان الجیش، حتی لا یزول ملكه، و لا ینقص عدیده فی مقابل خصمه (و لا للاستعانه بها) ای بالاشیاء المخلوقه (علی ند...) ای مثل للاله (مكاثر) یباهی بكثرته- اذ لا مثل له سبحانه- (و لا للاحتراز) و التجنب (بها) ای بسبب الاشیاء المخلقوه (من ضد مثاور) یرید الثوره و الهجوم علی الله سبحانه- فانه لا اله الا هو سبحانه-. (و لا للازدیاد بها) ای بتلك المخلوقات (فی ملكه) تعالی (و لا لمكاثره شریك فی شركه) بان یرید ان یبین لشریكه، انا اكثر منك خلقا- اذ لا شریك له تعالی- (و لا لوحشه كانت منه) تعالی، عند وحدته قبل خلق الخلق، و الوحشه حاله رعب تلزم النفس عند الوحده، و ان لم یخف من شی ء (فاراد ان یستانس الیها) ای الی المخلوقات. (ثم هو) سبحانه (یفنیها بعد تكوینها) و ایجادها (لا لسام) و ملل (دخل علیه) سبحانه (فی تصریفها و تدبیرها) (كما یسام الانسان اذا طال ع

نده تصریف ما تحت یده بلا فائده كانت منه الیه (و لا) لاجل (راحه و اصله الیه) تعالی، كما قد یرید الانسان الراحه من عمله المتعب فیترك عمله (و لا لثقل شی ء منها علیه) سبحانه اذ لا تثقله الاشیاء. (لم یمله طول بقائها فیدعوه) الملل (الی سرعه افنائها) و انما الافناء لما جعل لكل شی ء من امد حسب حكمته البالغه- الا الجنه و النار، فلا امد لهما، و لا انتهاء للنعیم و العذاب فیهما-. (لكنه سبحانه دبرها بلطفهه) و فضله علی الخلق (و امسكها) ای حفظها (بامره) لتلك الاشیاء بان تبقی (و اتقنها بقدرته) فكل شی ء منها فی غایه الاتقان و الدقه فی الصنع و الخلق (ثم یعیدها بعد الفناء من غیر حاجه منه) تعالی (الیها) فان الاعاده للحشر، لیست من جهه الحاجه، بل من باب الصلاح و الحكمه، كما ان الابتداء كان كذلك (و لا استعانه بشی ء منها علیها) ای ان اعاده الكل بلا حاجه، لا ان اعاده البعض للاستعانه به علی ایجاد البعض الاخر، كما یستعین الانسان بالمنشار لقطع الخشب. (و لا لانصراف من حال وحشه الی حال استیناس) بان یكون عدم الاشیاء، موجبا لوحشته تعالی، و لذا یعیدها، حتی لیستانس بها (و لا من حال جهل و عمی) ای ضلاله (الی حال علم و التماس) بان یكون عدمها سب

با لجهله و لضلالته سبحانه، فلیتمس بالاعاده رجوع العلم و الهدایه الیه، كالانسان اذا فقد كتابه، جهل و عمی (و لا من فقر و حاجه) یعتریه تعالی عند الفناء (الی غنی و كثره) یتطلبهما بالاعاده و الایجاد (و لا من ذل وضعه) من- وضع یضع، علی وزن: عده- الی عز و قدره) بان یكون قادرا عزیزا لدی الاعاده.

صفحه 128، 134، 137، 142.